韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生

　　韩愈认为有较高的道德修养是为文的前提。他在《《答李翊书》韩愈 古诗》的开头说：“生之书辞甚高，而其问何下而恭也！能如是，谁不欲告生以其道？道德之归有日矣，况其外文乎？”由此可见，他认为德是文章的内核，文是德之载体，或者说是外在的表现形式。这和他所一贯倡导的“文以载道”说是相一致的。如，他在《争臣论》一文中说：“君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。”在《答李秀才书》中说：“愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉耳。”

　　那么，“道”和“文”怎样能相促相长，达到较高的水准呢？他在《《答李翊书》韩愈 古诗》的第二段形象的论述了这个问题，他说：“将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而竢其食，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。”要写好文章，不要只是想去寻找一盒能让东施变西施的外用美丽霜，不要被狭隘的功利所驱谴，而要像为树养根，给灯加油那样，去加强道德修养，有了教高的道德水准，诗之树、文之灯才根深叶茂、光焰万丈！有了较高的道德修养，就有了经济苍生的使命感，就有了悯难怜弱的同情心，就有了正道直言的方正人格，遇不平则鸣，有愤激则书，敢于为民请命，敢于为一切正义和真理摇旗呐喊、奔走呼号。金银财色不能动其心，酷刑利刃不能钳其口。想不说话是多么难的一件事呀，何需挖空心思、搜肠刮肚、冥搜虚饰以敷缀其文呢？

六月二十六日，越白。
李翊足下：你的来信言辞很高，而他们问什么谦虚恭敬的。
能这样，谁不想告诉学生用正确的方法？道德的回归也有几天了，何况洞外的文章吗？不过我所谓希望孔子的门墙而不走进屋的人，哪里能够知道这并不是吗？虽然这样，不可不为生的话。
你所说的“立言”的人，是的；你所做的和所期望的，很像就差不多了。
还是不知道你的想法：薪超过别人而向别人吗？将希望达到“古之立说的吗？薪超过别人而向别人，那本来就比人还可以向别人了！将希望达到“古之立说的，就没有希望它很快成，没有诱导在势利，养其根而俟其实，加上其油而很少的光。
根系的事实就，油的油灯的光哗。
仁义的人，他的话和蔼可亲啊。
又有困难的。
越所做的，不知道自己到还没有呢；虽然这样，学习的二十多年了。
开始的，不是三代两汉的书不敢观，不是圣人的志向不敢存。
处如果忘记，行如遗，高俨吗怎么想，他如果迷惑茫然。
当他取于心而注于手的，只有陈言的事务去，戛戛作响吗多么困难啊！他被人看，不知道他的非难讥笑呢。
这样的人也有年，仍然没有改变。
然后认识古书的正伪，与虽然正而不到它的，昭昭然黑白分了，而要离开的，于是徐有收获的。
当他们从心而注于手的，汩汩汩汩地来了。
文章被人看的，笑的那么认为很高兴，好的那么让人担忧，因为他仍然有人的人存在的。
这样的人也有年，然后浩瀚的充裕了。
我又怕他杂乱的，迎而拒绝他，心平气和地察的，他们都纯粹的，然后店了。
但是，不可以不养啊，行仁义的道路的呢，漫游在诗书之源，没有迷了路，没有绝对的源，最后我身上就行了。
气，水啊；说，浮物的。
水大而的浮物的大小都浮。
气的与所说的话都是一样的，士气旺盛就说的长短与声音的高低的人都应该。
虽然如此，他不敢自认为接近成功了呢？虽然接近成功，他被人用了什么可取的？虽然这样，等待被人用的，他像在乐器吗？用与不用给其他人。
君子就不是这样。
处心有道，行己有方法，使用就要这些人，放弃了就传给他的门徒，垂诸文而为后世法。
这样的，它也足够快乐吗？它不值得快乐的？有志于古代的人很少了，志乎古必给当今。
我真快乐，悲伤的。
极力称赞他的人，所以劝他，不是敢褒其可褒而贬其可贬斥的。
问于愈者多了，念生的言不志乎利，我相为说的。
越白。
* 以上翻译来自百度翻译(AI)，仅供参考

liù yuè èr shí liù rì, yù bái.
六月二十六日，愈白。
lǐ shēng zú xià: shēng zhī shū cí shén gāo, ér qí wèn hé xià ér gōng yě.
李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。
néng rú shì, shuí bù yù gào shēng yǐ qí dào? dào dé zhī guī yě yǒu rì yǐ, kuàng qí wài zhī wén hū? yì yù suǒ wèi wàng kǒng zǐ zhī mén qiáng ér bù rù yú qí gōng zhě, yān zú yǐ zhī shì qiě fēi xié? suī rán, bù kě bù wéi shēng yán zhī.
能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。
shēng suǒ wèi" lì yán" zhě, shì yě shēng suǒ wéi zhě yǔ suǒ qī zhě, shén shì ér jǐ yǐ.
生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。
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抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。
gēn zhī mào zhě qí shí suì, gāo zhī wò zhě qí guāng yè.
根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。
rén yì zhī rén, qí yán ǎi rú yě.
仁义之人，其言蔼如也。
yì yòu yǒu nán zhě.
抑又有难者。
yù zhī suǒ wéi, bù zì zhī qí zhì yóu wèi yě suī rán, xué zhī èr shí yú nián yǐ.
愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。
shǐ zhě, fēi sān dài liǎng hàn zhī shū bù gǎn guān, fēi shèng rén zhī zhì bù gǎn cún.
始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。
chù ruò wàng, xíng ruò yí, yǎn hū qí ruò sī, máng hū qí ruò mí.
处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。
dāng qí qǔ yú xīn ér zhù yú shǒu yě, wéi chén yán zhī wù qù, jiá jiá hū qí nán zāi! qí guān yú rén, bù zhī qí fēi xiào zhī wèi fēi xiào yě.
当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。
rú shì zhě yì yǒu nián, yóu bù gǎi.
如是者亦有年，犹不改。
rán hòu shí gǔ shū zhī zhèng wěi, yǔ suī zhèng ér bù zhì yān zhě, zhāo zhāo rán bái hēi fēn yǐ, ér wù qù zhī, nǎi xú yǒu de yě.
然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
dāng qí qǔ yú xīn ér zhù yú shǒu yě, gǔ gǔ rán lái yǐ.
当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。
qí guān yú rén yě, xiào zhī zé yǐ wéi xǐ, yù zhī zé yǐ wéi yōu, yǐ qí yóu yǒu rén zhī shuō zhě cún yě.
其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。
rú shì zhě yì yǒu nián, rán hòu hào hū qí pèi rán yǐ.
如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。
wú yòu jù qí zá yě, yíng ér jù zhī, píng xīn ér chá zhī, qí jiē chún yě, rán hòu sì yān.
吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。
suī rán, bù kě yǐ bù yǎng yě, xíng zhī hū rén yì zhī tú, yóu zhī hū shī shū zhī yuán, wú mí qí tú, wú jué qí yuán, zhōng wú shēn ér yǐ yǐ.
虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
qì, shuǐ yě yán, fú wù yě.
气，水也；言，浮物也。
shuǐ dà ér wù zhī fú zhě dà xiǎo bì fú.
水大而物之浮者大小毕浮。
qì zhī yǔ yán yóu shì yě, qì shèng zé yán zhī duǎn cháng yǔ shēng zhī gāo xià zhě jiē yí.
气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。
suī rú shì, qí gǎn zì wèi jǐ yú chéng hū? suī jǐ yú chéng, qí yòng yú rén yě xī qǔ yān? suī rán, dài yòng yú rén zhě, qí xiào yú qì xié? yòng yǔ shě shǔ zhū rén.
虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。
jūn zǐ zé bù rán.
君子则不然。
chù xīn yǒu dào, xíng jǐ yǒu fāng, yòng zé shī zhū rén, shě zé chuán zhū qí tú, chuí zhū wén ér wèi hòu shì fǎ.
处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。
rú shì zhě, qí yì zú lè hū? qí wú zú lè yě? yǒu zhì hū gǔ zhě xī yǐ, zhì hū gǔ bì yí hū jīn.
如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。
wú chéng lè ér bēi zhī.
吾诚乐而悲之。
jí chēng qí rén, suǒ yǐ quàn zhī, fēi gǎn bāo qí kě bāo ér biǎn qí kě biǎn yě.
亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。
wèn yú yù zhě duō yǐ, niàn shēng zhī yán bù zhì hū lì, liáo xiāng wèi yán zhī.
问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。
yù bái.
愈白。